Rencontres rondes quebec

Repêchage: trois Chevaliers partent en première ronde

Les participant. Que tou. Stéphane Martelly : En premier lieu, je voudrais présenter les personnes autour de cette table.

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Elle est présente à la Maison d'Haïti depuis pratiquement sa création. C'est une institution très importante à Montréal.

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Elle est d'abord directrice des programmes, désormais directrice générale, et se consacre depuis plus de trente ans à l'éducation et à la participation citoyenne des populations immigrantes ainsi qu'à la défense des femmes immigrantes et des personnes analphabètes. Elle est impliquée dans les luttes de mouvements communautaires et sociaux féministes et internationaux. La lutte contre le racisme et toutes les formes d'exclusion et de discrimination fait également partie de son quotidien.

Elle fut honorée par plusieurs prix. Marjorie Villefranche a surtout, tout au long de ces dernières années, occupé le premier plan de l'actualité par son implication depuis le séisme du 12 janvier dans l'accueil et l'insertion des rencontres rondes quebec endeuillées et des sinistrés arrivant d'Haïti.

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Elle est présente sur tous les fronts et on entend beaucoup parler d'elle concernant la relocalisation de la Maison d'Haïti dans ses nouveaux locaux, dont rencontres rondes quebec beauté architecturale sera digne de toutes les communautés qui s'y retrouvent. Je voudrais ensuite présenter à ma droite Frantz Voltaire, directeur du Centre international de documentation et d'information haïtienne, caribéenne et afro-canadienne CIDIHCAhistorien et politologue.

Il a reçu beaucoup de bourses et a présenté des conférences dans plusieurs villes des États-Unis, du Chili, du Japon et dans toute la Caraïbe. Il a écrit de nombreux articles ainsi que des chapitres dans Pouvoirs noirs en Haïti et Une brève histoire des noirs du Canada.

Il est le fondateur du festival des droits humains à Montréal.

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À ma gauche, j'ai la joie de vous présenter Rencontres rondes quebec Bérouet-Oriol, linguiste, terminologue, qui est l'auteur de la première étude théorique relative au concept exploratoire d'écriture rencontres rondes quebec et métisse que l'on cite partout.

Il est né à Jacmel, vit à Montréal depuisa fait des études à l'UQAM et est spécialiste en aménagement linguistique et en communication institutionnelle. Dès le début des annéeset ce durant quatorze ans, il a travaillé à l'alimentation, cherche femme africaine célibataire mise à jour et la diffusion de la banque de terminologie du Québec pour l'Office québécois de la langue française, responsable des accords termino-linguistiques entre le Québec et les écoles de traduction au Rencontres rondes quebec.

Il a enseigné la linguistique et la communication à l'Université d'État d'Haïti et à l'Université Quisqueya entre et Il a contribué à la mise sur pied en Haïti du Secrétariat d'État à l'alphabétisation. Critique et essayiste, il a contribué à de nombreuses revues dont Kalalou, Chemins critiques, Dérives, Québec Studies et Vice-Versa, la célèbre revue interculturelle des années Il est côtoyé par Monique Dauphin, militante engagée dans le mouvement des femmes immigrantes haïtiennes depuis plus de vingt ans au Québec.

Elle a été engagée dans le mouvement des organisations féministes ainsi qu'au Ministère à la condition féminine et aux droits des femmes de à Madame Dauphin, récemment retraitée, est aussi Mambo et a été longtemps responsable du dossier des femmes à la Maison d'Haïti, notamment du cercle des femmes endeuillées créé après le séisme de et qui a donné aux femmes un espace d'expression et de réparation de soi.

Elle a aussi été très impliquée dans l'association entre les spiritualités haïtiennes et autochtones dans le cadre de la grande exposition Vodou qui a eu lieu il y a quelques années à Québec. Finalement, Annick Maugile Flavien, plus connu sous le nom de Monique MF, qui est étudiante à la maîtrise en communication, affiliée au Centre d'histoire orale et de récits numérisés de l'Université Concordia.

Animatrice de radio, cinéaste et journaliste multimédia, elle est née à Montréal de deux parents haïtiens et, contrairement à plusieurs de ses confrères haïtiens, elle a été élevée dans le secteur anglophone de Montréal, ce qui fait qu'elle a un vécu et une identité qu'elle appelle stratifiés. Ce vécu est le fil conducteur de ses travaux communautaires, créatifs et académiques.

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Avant de vous laisser rencontres rondes quebec parole, j'aimerais rappeler la thématique de cette table-ronde. À travers le témoignage et la rencontres rondes quebec sur leur parcours, les participant. Les traces d'Haïti se retrouveront dans leurs présentations à travers l'histoire, la littérature, les mouvements intellectuels et sociaux, la militance, le vécu migratoire ou minoritaire qui ont durablement marqué l'évolution de notre société.

Un site de rencontre québécois, pour les Québécois, et par des Québécois. Le Centre-du-Québec ou les vacances de l'amour Abritant habitants, le Centre-du-Québec est une région administrative du Québec, singulière par ses paysages pittoresques et la grande sympathie de ses occupants. Une destination phare pour les couples souhaitant se ressourcer et pour les célibataires à la recherche de l'élu e de leur coeur.

Aborder ces parcours nous permettra aussi de nous questionner depuis la perspective haïtienne sur les modalités et la nature des rapports tissés entre les peuples sur le territoire du Québec. Ce questionnement sera conduit en examinant à la fois les moments où la rencontre a été possible et porteuse ainsi que ceux où elle a été plus trouble et ambigüe, sans oublier les points de violence ou rencontres rondes quebec de cette rencontre. Je cède désormais la parole à Marjorie Villefranche.

Marjorie Villefranche : Pour raconter cette première rencontre, je vais passer par ma vie personnelle.

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Je suis arrivée ici, j'ai immigré à douze ans, j'étais seule, toute seule, dans un avion, avec un petit papier et j'avais le nom de la dame qui devait venir me chercher. Ma rencontre avec le Québec a été importante. Cela a été ma première rencontre et mon premier choc.

Haïti, je ne connaissais pas beaucoup. Je connaissais comme enfant, petite, mais je n'ai eu personne pour m'expliquer Haïti, personne pour m'expliquer mon histoire, personne pour m'expliquer ce que je faisais là. Et donc j'ai dû apprendre Haïti au Québec.

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C'est là que j'ai appris d'où je venais, l'histoire, mes traditions, tout. Voilà une étrange rencontre qui fait qu'il y a quelqu'un qui arrive d'Haïti mais qui n'est pas haïtienne parce que personne ne lui a expliqué et qui finit rencontres rondes quebec trouver un organisme qui rencontres rondes quebec rencontres rondes quebec et qui prend la peine de faire tout ce trajet avec elle.

Je dis toujours pour cette raison que la maison d'Haïti m'a sauvé la vie car j'avais l'impression de toujours être une personne à qui il manquait un morceau, comme un puzzle. Il y a toujours une pièce qui manque, et je pense que c'est la Maison d'Haïti qui m'a rendu la petite pièce qui me manquait, qui fait que je suis une personne entière maintenant. Bien sûr, rencontres rondes quebec vécu toute cette communauté.

On regarde le Québec se développer et s'adapter à la communauté haïtienne, on regarde la communauté haïtienne s'adapter au Québec et on est presque placé dans une position où on voit venir les choses. J'ai pu voir changer une communauté. J'ai pu assister à tout cela.

Mais j'ai aussi assisté à la réconciliation parce que cela n'a pas toujours été que des chocs. Il y a eu aussi des réconciliations, surtout après le tremblement de terre.

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C'est là que l'on a vu la plus grande manifestation de solidarité de la communauté québécoise avec la communauté haïtienne. Et à force de regarder cette communauté, de vivre dedans, d'être à l'avant plan, je trouve intéressant de constater à quel point la communauté haïtienne et Haïti alimentent le Québec.

Rencontres rondes quebec Québécois vont créer des choses et il y aura la présence des Haïtiens dans leurs créations.

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Respectivement, les Haïtiens vont rencontres rondes quebec faire des créations caractérisées par la présence des Québécois. On imagine les choses en rencontres rondes quebec la présence de l'autre à côté de soi. Ce sont des chocs lors desquels une partie de la communauté s'est détournée du reste de la communauté pour se démarquer de ces évènements-là, et c'était vraiment dommage.

La communauté haïtienne au Québec est aujourd'hui une vieille communauté. Et c'est une vieille communauté qui s'est bien installée dans le pays, qui a produit énormément de choses au Québec, et qui a produit énormément de professionnels de tout ordre qui travaillent dans ce pays-là.

Je pense qu'une de nos créations, avec le reste de la communauté noire bien sûr, c'est cette nouvelle culture afro-québécoise. Cela nous appartient mais cela appartient au Québec également. L'une des batailles que l'on doit encore mener est que cette culture-là ne reste jamais à la marge.

Elle est québécoise, c'est quelque chose de nouveau, et c'est beau. J'y ai fréquenté des guetteurs de signes urbains, interpellant les replis identitaires de la pensée unique ainsi que le principe de l'assignation de l'identité par la langue.

Dans le contexte de la large et sinueuse quête d'identité des Québécois pure laine, alors que je vivais à grande cuvée à l'Office de la langue française où je travaillais une singulière entreprise d'aménagement linguistique du Québec issu de la loivoici que je trouvais au carrefour fécond de la revue un environnement propice à des réflexions plus amples, plus polyphoniques, plus ouvertes à l'enrichissement transversal et constamment mutant des identités comme des différences.

Voulant transcender tous ces paradigmes qu'elle considérait comme restrictifs, elle militait pour une position transculturelle. Cette revue se référait clairement au mouvement anti-globalisation, laissant entendre qu'un autre monde était possible et cela, avant même que ces idées passent dans la doxa et que les échecs des politiques sociales rencontres rondes quebec lien avec la globalisation soient discutés et remis en cause. Porteur de neufs questionnements et d'une autre vision, autrement plus moderne, plus urbaine, polyphonique, plus polysémique que l'audacieuse revue Dérives, le magazine transculturel Vice-Versa — qui a publié 54 numéros — a constitué pour moi le plus fertile des terreaux sur lequel mon cheminement intellectuel et poétique a su trouver sa décisive et durable articulation.

Avec le recul du temps, j'assume que ce n'est pas l'île native Haïti qui a rencontre entre musulmans france dans ce contexte au centre de mon cheminement intellectuel et linguistique alors même qu'elle s'y trouvait en structure profonde.

C'est bien au creuset de ces idées que j'ai trouvé quelques éléments de réponse à la question du lieu d'où je parle. J'ai alors entrepris de faire mien le lègue de l'anthropologue cubain à qui nous devons Transculturation, Fernando Ortiz, auteur de Rencontres rondes quebec cubano del tabaco y el azucar paru en Ce titre a été édité chez Mémoires d'encrier site de rencontre proche de chez soi Dans ce contexte, j'ai adopté l'acculturation pour en déceler les signes contemporains probants comme pour revisiter les apports de Frantz Fanon, psychiatre martiniquais de l'âme coloniale, et pour entrevoir cette émergence emblématique de toute cette littérature post-indépendance en France et en Afrique.

Vice-Versa a alimenté ma curiosité à guetter les signes contemporains de la transculture dans un environnement où les discours cultuels dominants et médiatisés étaient à l'évidence d'une autre cuvée. Dans la belle province de la diversité culturelle qui se réclame de l'enrichissement de rencontre avec femme venezuela dizaines de mémoires dites ethnoculturelles, dans le Québec de l'homme rapaillé qui est devenu la matrice aux îles de la Madeleine, à Chibougamau ou en Gaspésie, j'ai vu aller des rituels unijambistes forts exaltants de la mono-identité et du multiculturalisme.

Rarement, très rarement, j'ai vu à cette époque la transculture dans nos manuels scolaires, dans nos films, nos multiples festivals d'été et rencontres rondes quebec la scène culturelle hyper-médiatisée. Alors, faut-il en conclure que la transculture rencontres rondes quebec pays de la diversité culturelle est et demeure une pensée minoritaire ou une pensée pour minoritaires ayant fort peu d'emprise sur les mutations culturelles et sociales des vingt-cinq dernières années?

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J'ai entrepris de jeter les bases conceptuelles du phénomène des écritures migrantes et métisses au Québec, micro-corpus de la littérature québécoise d'environ cent soixante-quinze titres, publiés en français sur plus de vingt ans et au sein duquel les Italiens et les Haïtiens, mais aussi Haïti, la mémoire de l'île, occupaient le peloton de tête par le nombre et la qualité de leurs productions.

C'est donc dans le contexte de mon compagnonnage avec Vice-Versa, véritable rencontres rondes quebec de la postmodernité et de la transculture, qu'a été élaborée la première réflexion inaugurale sur les écritures migrantes au Québec, ample phénomène littéraire par la suite sur-théorisé sous la plume de plusieurs chercheurs universitaires de rencontres rondes quebec qui ont élargi l'environnement réflexif initial à d'autres perspectives en témoigne entre autres le livre de l'essayiste québécois Pierre Neveu, L'apologie du réel, publié en ; celui de Clément Moisan et Rénaté Hidebrand, Ces étrangers du dedans.

Histoire de l'écriture migrante au Québec, en ; celui de l'essayiste et psychanalyste Simon Harel, Les passages obligés de l'écriture migrante, paru en ; ainsi que l'étude de Gilles Dupuis de l'Université de Montréal, parue enRedessiner la cartographie des écritures migrantes. Il me semblait évident à l'époque que le phénomène des écritures migrantes était la meilleure illustration de la transculturation, abécédaire sur le versant de la culture urbaine du Québec.

Le magnifique roman posthume d'Émile Olivier sur la pruderie, où il poétise les multiples mémoires de l'errance urbaine montréalaise, en est la rencontres rondes quebec mise en signe. Auparavant la météorite déstabilisante lancée en pied de nez par Dany Lafferière avec son Comment faire l'amour avec un noir sans se fatiguer annonçait une autre sorte de littérature nourrie non plus au petit lait de l'identité frileuse mais plutôt au fiel salutaire de Bukowski.

Les producteurs de fictions venues d'ailleurs sont désormais reconnus dans le champ littéraire québécois. La présence au Québec de la première minorité visible francophone en provenance de la Caraïbe, la minorité haïtienne, ainsi que la première lutte de cette minorité ont contribué à une redéfinition de l'altérité et ont conduit à l'interrogation des manifestations du racisme dans un pays, le Canada, qui n'a pas de passé colonial institutionnel au rencontres rondes quebec où il n'a pas bâti d'empire colonial extraterritorial assorti de la constitution d'un système esclavagiste.

Le référent contradictoire Haïti, par son mode d'inscription dans son combat contre la déportation des travailleurs, a contribué à une réarticulation de la réflexion sur les droits de l'Homme et sur l'accueil des réfugiés politiques.

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C'est dans ce contexte rencontres rondes quebec le Québec a découvert non plus l'île paradis aux plages ludiques mais plutôt une île prison embastillée par la dictature des Duvalier. La quatrième séquence, je vais terminer là-dessus, identifié en termes de parcours personnel, s'est installée suite au tremblement de terre de Ce livre porte les traces de mon enseignement rencontres rondes quebec la linguistique en Haïti verspériode d'une courte migration au pays natal, et consigne une inédite réflexion théorique sur la problématique des langues en Haïti par l'introduction, rencontres rondes quebec autres, d'un appareillage conceptuel sur le droit à la langue, le droit à la langue maternelle, le bilinguisme de l'équité des droits linguistiques, de convergence linguistique et de didactique de convergence créole français, préfacé par le linguiste Jean-Claude Corbeil, le père de la loi adoptée par le parlement du Québec il y a plus de trente ans.

Jean-Claude Corbeil est une des grandes figures pionnières de l'aménagement linguistique du Québec et est co-auteur du fameux dictionnaire thématique Visuel traduit en rencontres rondes quebec langues.

Dans les différentes séquences de mon parcours personnel, la nécessité de la production d'une fiction poétique ne m'a jamais quitté, elle demeure centrale dans mon être au monde, dans mon enracinement au Québec et dans mon arpentage anaphorique de deux îles, Montréal et Haïti. J'assume que je suis né à la poésie au Québec, durant mon long engagement professionnel à l'Office de la langue française. C'est la réflexion sur une éventuelle poétisation des vocabulaires scientifiques et techniques qui m'a incité à entrer en poésie comme autrefois on entrait au monastère.

Avec le recul du temps, il m'apparait aujourd'hui qu'Haïti n'a pas été au centre de ma production poétique. Mon projet poétique, qui porte en ses avenues les voix diverses de l'intime, sorte d'esthétisation de la langue elle-même, n'a pas élu l'île native de manière explicite au mitan de ma démarche de poète mais sur le mode d'une interpellation à distance.

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L'île native apparait par des traces lexicales dans mes Lettres urbaines. Ces traces se font plus nominales dans mon livre de tandis qu'elles s'énoncent tel un palimpseste par la convocation interrogative de mémoires des ancêtres dans En haute rumeur des siècles publié en et, de manière plus distanciée, dans mon Poème du décours paru enlivre dans lequel je fais fiction de la mémoire de l'ailleurs.

Frantz Voltaire : J'ai essayé d'aborder ce que j'appellerais une sorte de préhistoire de cette présence haïtienne dont on rencontres rondes quebec des traces depuisà partir de cette rencontre ou non-rencontre entre le premier groupe d'Haïtiens existant au Québec, entre Dantès Bellegarde et Robert Rumilly. Dantès Bellegarde, représentant d'une partie des élites francophones en Haïti et ministre de l'Éducation nationale, grand penseur francophile qui définissait Haïti comme une rencontres rondes quebec intellectuelle de la France, voit dans le Québec une des voies d'accès à la modernité pour Haïti — nous sommes à l'époque de l'occupation américaine Il voit une sorte d'hypothétique alliance entre deux sociétés qu'il définit comme francophones dans un contexte à la fois anglophone et hispanophone.

Ensous le gouvernement Lescot, le clergé français — et plus particulièrement breton — en Haïti se révèle très vite vichyste. Pour les Américains, qui viennent de rentrer en guerre, il faut combattre ce clergé et envoyer en Haïti un clergé francophone canadien, notamment monseigneur Collignon aux Cayes. On voit ainsi débarquer en Haïti les premiers missionnaires canadiens-français.

Dans leurs journaux, les missionnaires bretons dénoncent l'arrivée des étrangers qui viennent prendre leur place dans l'Église en Haïti alors que celle-ci est contrôlée par un clergé breton depuis le concordat de On assiste à l'arrivée de missionnaires et, avec eux, à tout ce que recherche homme blanc implique, c'est à dire la formation de prêtres qui, ne pouvant plus aller en Europe, sont envoyés au Québec.

De plus, des liens vont se tisser entre ces missionnaires et les villages québécois qui vont envoyer des sous pour les enfants en Haïti, ce qui va entretenir ces liens mais aussi une fausse connaissance d'Haïti.

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Ensuite, alors qu'il était venu en visite enle président Lescot trouvera l'asile au Québec en Entre etc'est une petite communauté qui s'établit ici. Cette communauté est composée d'étudiants qui maintiennent des liens avec Haïti mais qui sont à la fois francophones et issus des élites haïtiennes.

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Certains d'entre eux vont rester mais cette communauté est essentiellement de passage. Toutefois, elle contribue à établir d'une certaine façon le dialogue avec le Québec. La rupture arrive avec la dictature des Duvalier, en Un changement va s'opérer, une dictature va se radicaliser de plus en plus et, entre eton assiste à l'arrivée d'exilés politiques.

Il y a donc toute cette rencontre qui se fait dans les années entre ces groupes littéraires et cet exil qui va rencontres rondes quebec perpétuer dans le Québec de la Révolution tranquille.

J'ai eu la chance de visiter le Québec enj'avais dix ans, et j'ai encore cette photo où, devant l'oratoire St Joseph, on distingue le Québec catholique avec des religieuses voilées. Certes, le Québec s'en est émancipé mais cela ne fait pas si longtemps.

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Je prends ensuite la date symbolique de pour marquer une nouvelle rupture parce que, dans le cheminement de la communauté haïtienne, c'est à partir de qu'il y a une sortie de la clandestinité. C'est également rencontres rondes quebec moment des organismes communautaires avec deux grandes tendances qui étaient dans la gauche haïtienne de l'époque. Ils vont tous écrire dans la revue Nouvelle optique.

Certains s'en détachent, comme Claude Moïse. Entre etMontréal a servi de relais. Auparavant, c'était Paris qui était le relais pour la gauche haïtienne parce que les gens sortaient des pays socialistes, passaient par Paris, et re-rentraient par la Colombie, par la Jamaïque et tous les circuits clandestins.

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À partir deces circuits sont coupés par le travail de renseignement et Montréal va devenir une sorte de relais, de lieu de passage et de support à cette tentative de résistance armée en Haïti.

Enc'est la grande débâcle.

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À partir de là, effectivement, il n'y a pratiquement plus de résistance en Haïti. Donc enà la mort rencontres rondes quebec Duvalier, les gens vont ressurgir. Il y a un changement aussi dans la composition de la migration. Cela n'est pas le cas de la communauté à Miami, aux Bahamas, en République dominicaine ou à Cuba. Tu vas chercher du travail. Certains sont retournés en Haïti à la chute de Duvalier.

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Dans les annéeslors des rencontres importantes entre les intellectuels haïtiens et les intellectuels de la communauté noire — notamment lors du congrès des écrivains noirs — on a développé des relations.

Les débats qui se posaient alors étaient les suivants : comment définir l'identité? Là aussi, c'est un débat qui s'est posé.

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